第五章 译跋文Nachsatz

《维特》与歌德

约翰·沃尔夫冈·歌德。

《维特》不单在歌德弥远的文章中占着超过地位，况兼与他本东说念主的一个伏击发展阶段有着密切关连。晚年，歌德在其回忆后生期间的生存的自传《诗与真》中说，他的作品“只是是一篇巨大的自白的一个个片断”。《维特》无疑是这些“片断”中最富深意的一个，它径直反应着后生歌德的生存阅历，字里行间处处打下了他的念念想情感的烙迹。

歌德孕育在仍处于封建割据现象、政事和经济都很逾期的德国。他的梓乡好意思因河滨的法兰克福，是一个享有独未必位的所谓帝国城市。生意比拟发达，却仍保留着中叶纪森严的等第制和其他成规陋习。其父卡斯帕尔·歌德是城里一位富饶市民，尽管广有家财，学识浊富，取得过法学博士学位，但照旧遭到处于独揽地位的贵族的蔑视，想在不领薪俸的条款下谋一个市政府的官职而不可得。一气之下，他便费钱从帝国天子卡尔七世处买来一个皇家参谋人的空头衔，终身被动失业在家，只好借保藏字画和宅心大利文撰写早年去意大利的纪行消磨时日。他39岁时才与家景陡立的市长的犬子成婚，此后便更多地把元气心灵倾注在对我方年青的老婆以及子女的讲授上。这么的家庭降生，一方面使歌德享受到考究的讲授，纰漏过一种无冻馁之虞的安靖生存，另一方面也让他潜移暗化地感受到对于封建等第轨制和腐臭的贵族社会的厌恶情绪。

16岁时，歌德被送往莱比锡大学学习法律，3年后因病辍学。在家治疗一年半以后，于1770年4月到斯特拉斯堡持续学习。斯特拉斯堡地处德法边境，受法国发蒙判辨新念念潮的影响很深，是德国不悦近况的作者、学者和市民后生网罗的场所。歌德像在莱比锡时一样未把心念念放在学业上，而是温情性规划恢弘的哥特式大教堂的建筑艺术，忙于与一些志同说念合的后生结交，通常与他们全部到征象如画的城郊悠游。但最伏击的，是他相识了那时已蜚声德国文学界的赫尔德尔，在他携带下读荷马、品达和“莪相”的诗歌，读莎士比亚的戏剧以及高尔斯密的《威克菲特的乡村牧师》等演义，征集整理民歌，规划斯宾诺莎的泛神论形而上学。通过歌德和赫尔德尔的同舟共济，德国则掀翻了自宗教改革以来第一次天下性的念念想解放判辨——“狂飙突进”判辨。赫尔德尔是这一判辨的摘要制定者，歌德自后通过包括《维特》在内的一系列具有强烈反叛精神的作品，成为它的旗头。

1771年8月，歌德取得博士学位后回到梓乡，开了一间讼师事务所。但没过多久，事务所就完全交给父亲管制，他我方却通常去隔邻一带的城乡漫游。第二年，经友东说念主梅尔克先容，他进入了达尔姆斯塔特城的一个感伤目标者团体，经常地和那些见花落泪、对月伤情的时髦男女约聚，耽读克洛卜施托克的诗歌以及英国作者斯特恩的《感伤旅行》之类的演义。

1772年5月，歌德罢职父亲的意愿到威茨拉尔的帝国高级法院实习，在一次乡村舞会上相识了活泼鲜艳的仙女夏绿蒂·布甫，对她产生了炽烈的爱情。但夏绿蒂已与他的一又友克斯特纳尔订婚在先。歌德因此颓唐而不温顺，脑子里经常也出现自裁的念头，4个月后才果决桃之夭夭，回到法兰克福。一个多月后，又短暂传来一个叫耶鲁撒冷的后生在威茨拉尔自裁的死讯。此东说念主是歌德在莱比锡大学的同学，到威茨拉此后曾经有过战斗。歌德从克斯特纳尔的来信中了解到，他自裁的原因是恋慕共事的老婆遭到拒斥，在使命中常受上级的抉剔，在应付场中又被贵族男女所羞辱。这件事大大振荡了歌德，使他对我方的不幸更是久久不行忘怀。

1774年头，女作者索菲·德·拉·罗歇的犬子玛克西米琳娜来到法兰克福，嫁给一个名叫勃伦塔诺的巨贾。她年方十八，活泼伶俐，歌德从前相识她，对她很有好感，重逢之后两东说念主都很沸腾，因此过从甚密。她丈夫比她大20岁，与她成婚前是个有5个儿女的鳏夫，为东说念主鄙俗，不久对两个年青东说念主的关连便产生妒忌，终末与歌德发生浓烈冲突。这新的刺激令歌德心灵中的旧创伤又流出血来，使他愤而提笔，终末下决心抒写出两年来我方在爱情生存中所阅历和感受的全部不温顺，由此便产生了《少年维特的烦恼》这部世界名著。

对于《维特》的写稿情况，《诗与真》第十三卷作了如下姿首：“……没过多久，这种情况我便认为嚼穿龈血，一切从雷同窘态处境中惯于产生的不快，似乎都两倍三倍地压迫着我，我需要再行痛下决心，能力得到开脱。

“因苦恋一又友的老婆而自裁的耶鲁撒冷之死，从梦中撼醒了我。我不仅对他和我往日的遇到进行念念索，也分析脚下刚碰到的使我清翠不安的雷共事件，这一来，我正在写的作品便饱含着火热的情感，以致无从分歧艺术的虚拟与生存的真实。我把我方与外界完全断绝起来，杜门谢客，围聚心念念，扼杀一切与此无径直关连的杂念。另外，我又苦思恶想，重温我最近那段还不曾写出来的生存，不放过任何有小数点关连的内容。在这么的情况下，经过了那么久和那么多的黧黑准备，我奋笔疾书，四个礼拜便完成了《维特》，而预先并不曾写下全书的提纲或者内容的一部分。

“……我像个梦游者似的，在差未几是不自愿的情况下写成了这本小册子。是以，当我终末通读它，对它进行修改润饰的时候，我方也嗅觉十分吃惊……”

了解了歌德后生期间的阅历再读一读他这段自述，咱们不难赫然《维特》这部演义缘何如斯情真意切，感东说念主至深；它的主东说念主公为什么能一个个活龙活现，血肉丰润。尽管只是读作品本人已“无从分歧艺术的虚拟与生存的真实”，真实的因素经过了艺术的校正加工；咱们仍大约不错说，演义的第一编主要反应着歌德本东说念主的阅历，以后的两部分则写了耶鲁撒冷的恋爱和社会悲催。以东说念主物论，维特身上既有歌德深爱生存、乐不雅强项的特征，也有耶鲁撒冷耽于幻想、悲不雅心虚的本性；绿蒂的原型主如果夏绿蒂·布甫；廓达大度的阿尔伯特在第二编中酿成了一个庸平淡碌、情感冰冷的东说念主，原因是克斯特纳尔仍是在很猛进程上为勃伦塔诺所取代。至于所有这个词这个词作品的念念想倾向仁爱氛情调，也或多或少地为歌德在斯特拉斯堡、达尔姆斯塔特以及从家庭中受的影响所决定。一句话，《维特》与歌德本东说念主的关连太密切了，无怪他晚年对他的文牍爱克曼讲，《维特》乃是他“用我方的心血捕鱼出来的，其中有多量出自我心胸中的东西，多量的情感和念念想弥散写一部比此书长十倍的长篇演义”。

《维特》过火期间

探究词并不行因此认为，《维特》只是一部个东说念主的恋爱悲催；19世纪的丹麦无数评家勃兰兑斯等早就指出，它的价值在于进展了一个期间的烦恼、憧憬和烦扰。换句话讲，《维特》有着异常强烈的期间精神，它所建议的问题带有期间的精深道理道理。

《维特》出书于1774年，欧洲正处在从封建轨制向成本目标过渡的诊治时期。经过文艺恢复、宗教改革和发蒙判辨，新兴市民阶层仍是醒悟，后生一代更是情感动荡，对我方政事上无权和社会上受痛恨的地位深感不悦，强烈渴慕冲破等第界限，竖立稳健当然的社会纪律和对等的东说念主与东说念主的关连。他们建议“个性解放”和“情感目田”等标语以反对封建敛迹，以“个东说念主的全面而目田的发展”为空想。但在法国大改造之前，封建贵族的势力仍很苍劲，财富阶层在与它的较量中大多失败了；德国的情况更惨。濒临陶醉蒙蜕化的社会本质，心胸无从收场的空想，年青心虚的财富阶层中精深生息出悲不雅失望、愤懑伤感的情绪，一本领伤感多愁竟酿成为一种时髦。在这种期间气愤下产生的《维特》，不单说明出了年青的财富阶层的空想，揭示了它与社会本质之间的矛盾，还让多情善感、愤时嫉俗的主东说念主公为这空想的落空而悼念哽咽，愤而自裁，以示抗议。这就使那时的一代后生在《维特》中照见了我方的影子，并像希腊传闻里阿谁纳尔王人斯一样狂热地爱起它来。应该说，《维特》反应了欧洲在法国大改造前夜的社会敌我矛盾的激化，从中已可听到暴风大作之前的凄婉的风声。

就德国规模而言，《维特》乃是那时旭日东升的“狂飙突进”判辨最丰硕的果实。这个判辨深受法国发蒙判辨代表卢梭的影响，接力在社会生存中收场他“返归当然”的呼吁，从而使个东说念主得以目田而全面地发展。《维特》处处都体现着“狂飙突进”的精神，“当然”几乎成了它年青的主东说念主公考验一切的准绳：他投身当然，赞叹当然之好意思，视当然为神性之所在；他亲近当然的东说念主——活泼的儿童和纯朴的村民，蔑视靡烂的贵族、虚假的市民以及“被教化坏了的东说念主”；他意见艺术皈向当然，让天才目田阐扬，反对一切的功令和敛迹；他真贵民间诗东说念主荷马和“莪相”，向往荷马史诗中描写的先民的朴素生存，与矫揉造作的贵族社会和碌碌为利的市民生存黯然失容；他珍视当然针织的情感，爱戴他的“心”胜于其他一切，惘然因失恋而自裁的仙女和违纪的后生长工，蔑视宗教信条和法律说念德，对阿尔伯特似的沉默松懈的东说念主相等不悦……就说他对绿蒂的一见属意、一往情深吧，一个伏击原因亦然她如斯活泼无邪，在步履行事中保抓了一个仙女可人的当然人性。《维特》对于“当然”的招呼，实质上就是抗击不当然的封建社会的大叫。

《维特》之取得巨大到手，一个主要原因就在于它说念出了期间的心声。对于这点，歌德在《诗与真》中讲得相等赫然：“这本小册子影响很大，以至可说哄动一时，主要就因为它出书得恰是时候。仿佛只需小数引线就能使一个地面雷爆炸似的，那时这本小册子在读者中间引起的爆炸也十分利弊，因为后生一代我方身上埋藏着不悦的火药……”

德国的逾期和财富阶层的心虚，决定“狂飙突进”判辨不可能有平时的全球基础，只是只在体裁和念念想规模内起作用。《维特》主东说念主公的无聊情绪以及灾荒结局，也反应出这个判辨的局限。

《维特》的高度艺术性

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在进展方式上，《维特》受了一度在德国很流行的英国理查生的演义和卢梭的《新爱洛伊丝》的影响。但不管在念念想的深刻或艺术的精湛方面，歌德都最初了他的前辈。

歌德相比及手地利用第一东说念主称的书信体方式，让主东说念主公濒临面地向读者说明我方的遇到和感受，展露我方的抱负与情感。近百封瑕瑜书简奥秘地组成一个合座，前后加上“编者”的序言和按语，中间穿插着注目，把一些平淡无奇的事情讲得露出感东说念主、娓娓好听。信中时而写景，时而抒怀，时而叙事，时而谈论，读着读着，咱们我方仿佛酿成了收信者，听到了主东说念主公的谈吐笑语、啼泣叹伤，窥见了他那颗通常在柔弱地触动着的敏锐的心。在情节剪裁精当和内心描摹细巧入微这小数上，《维特》于今在同类作品中仍居于前无古东说念主后无来者的岑岭。

《维特》艺术上的另一权臣特色，是通篇充满浓郁的诗意，其本人也可称是一首凄婉的叙事诗。在很厚情况下，主东说念主公还直吐胸怀，把我方的喜怒无常径直向读者宣泄，如他那封在人命的终末两天断断续续写成的给绿蒂的长信，就是一个超过的例子。即即是写景状物，作必要的情节打发，也恒久起着衬托情感、揭示内心的作用。请看：维特初到瓦尔海姆是万物兴荣的5月，离开和重回瓦尔海姆都已是落木萧萧的秋季，等别人命阁下遏抑时更到了雨雪交集的寒冬——时序的更替和当然界的变化，与主东说念主公由热闹而愁苦以至于终末颓唐的情感发展完全吻合，作念到了诗歌所负责的情景长入，寄情于景。再如荷马和“莪相”的诗句或诗中的田地，也得到了恰到克己的利用，前者的朴素、宁静、开朗，后者的阴晦、无极、伤感，不仅有助于演义前后不同的情调仁爱氛的渲染，使一些日常事物都蒙上了奇异的诗的色调，况兼通常使东说念主产生梦想，受到感动。“春风呵，你为何将我叫醒？……但是啊，我的衰时近了，风暴行将袭来，奏乐得我枝杈漂泊！”——“莪相”这几句哀歌，由行将离开东说念主世的维特念出，不恰是他那苦处情绪和灾荒交运的绝好写真吗？

《维特》巨大而久了的影响

真情实感，强烈的期间精神，高度的艺术性，三者合在全部，赋予了《维特》以震撼东说念主心的巨鼎力量。

写成《维特》，歌德“感到我方像办完一次总告解一样，心情既欢乐又目田，取得了过一种重生存的权柄”；但一种被称作“维特热”的期间病，却被这本小书激发了出来。

《维特》一问世，当即风靡了德国和所有这个词这个词西欧，巨大后生不仅读它，况兼纷纷效法主东说念主公的穿着打扮、风范步履。“狂飙突进”判辨的伏击成员诗东说念主舒巴尔特在一篇评介文章中谈我方读《维特》的感受时说：“我坐在这儿清翠不已，胸口怦怦直跳，狂喜而不温顺的泪水点答滴答往下淌，因为——我告诉你吧，读者——我刚刚读完毕我亲爱的歌德的《维特》。读吗？——不，吞吃！要我对他进行驳斥吗？我如果能这么作念，我这东说念主就莫得心肝……我奉劝列位照旧我方买一册《维特》来读读！但读时务请带上我方的心！——我愿意毕生穷困，一辈子睡干草、饮净水、吃树根，也不肯失去体察这位厚情善感的作者的心曲的契机。”探究词，并不单后生一代才如痴似醉地读《维特》，连志广才疏的大诗东说念主克洛卜施托克、弄巧成拙的神学家拉瓦特尔，以至于盖世豪杰拿破仑，也完全为这本“小书”所倾倒。诚然，与此同期也有东说念主对《维特》看不惯，而形形色色的卫羽士更是斥之为“淫书”“不说念德的该遭天谴的书”，名义原理是有少数东说念主学维特的样自裁了，的确原因却是书中的反封建精神触到了他们的痛处。德国的一些邦和丹麦都文牍《维特》为禁书，它的译本一出当今米兰就被教养搜去全部阵一火。但尽管如斯，仍阻隔不了《维特》的流传，它很快被译成多样说话。在财富阶层意志极度强烈的英、法两国，到18世纪末已各有译本十数种之多，仿效之作也多量显现。据一篇日本驰名日耳曼学家的文章，《维特》的日译本迄今共有45种，其在日本的受宽宥进程不言而喻。

《维特》的到手，不单使那时年仅24岁的歌德一跃而为德国乃至西欧最享殊荣的作者，也把往日一向被东说念主蔑视的德国体裁擢升到了与欧洲其他先进国度并驾王人驱的地位。东说念主们从四面八方对歌德这位年青的天才满怀敬仰；比及他晚年，他所居住的魏玛更成了世界列国的作者和诗东说念主竞相赶赴朝拜的圣地。

在德国和西欧长篇演义的发展史上，《维特》号称一块伏击的里程碑。与歌德同期而年长的维兰，被视为德国近代长篇演义的首创者，是他收复了中断快要一个世纪的演义传统；探究词维兰的作品大多遴荐古代或东方他乡题材，写稿手法主如果讽谕。径直反应德国日常生存并富于真情实感的演义，当推《维特》为第一部。而在深刻揭露社会矛盾和规戒缺点这小数上，《维特》更可说是西欧19世纪的本质目标“问题体裁”的前驱，司汤达、巴尔扎克等演义众人也障碍地吸收了它的传统。

至于书中的主东说念主公，阿谁青衣黄裤的翩翩少年维特，则已成了世界体裁中一个尽东说念主皆知的不灭典型，即莱辛所说的那么一种“伟大而又轻细，可人而又可鄙的怪东说念主”。前些年，东德作者普伦茨多夫的演义《后生W的新烦恼》在东西德都引起很大关注，被改编成了戏剧，拍成了电影，其主东说念主公W就被认为是一个当代型的维特。

德国东说念主效法我，法国东说念主读我入迷。

英国啊，你殷勤地宽宥我这个憔悴的来宾；

可我又岂肯够热闹荧惑哟，中国东说念主

也用牵记的手，把维特和绿蒂

画上了花瓶？

歌德这首收在《威尼斯警语》中的短诗，既说念出了他因《维特》的到手所感到的平静心情，也抒发了他对咱们这个东方漂后古国的向往和珍视。对于中国古瓷上出现维特和绿蒂画像的说法有好多起，其真实真实进程怎样这里不去说它。但咱们知说念，在《维特》问世后一个半世纪的1922年，我国也出书了郭沫若译的《少年维特之烦恼》，相同引起过热烈的反响；“五四”精神影响下的一代中国后生，在飘溢着“狂飙突进”精神的《维特》中找到了至友。“后生须眉谁个不善属意？妙龄女东说念主谁个不善怀春？……”这首附于《维特》第二版前的短诗，一时在很多中国后生口中传唱束缚，酿成了对封建旧礼教的挑战和抗议。仅据1932年的一个不完全统计，十年间郭译《维特》就由不同书店重印达30次之多。此外，中华东说念主民共和国竖立前还出过罗牧、黄鲁不、傅绍先和古大秦等的译本，译名全叫《少年维特之烦恼》。在我国的新体裁判辨中，《维特》也起过一定的积极作用。蔡元培先生在《三十五年来中国之新文化》一文中，谈到番邦演义的翻译对我国“起于戊戌”的“体裁的改造”的股东，具体举出的第一册书就是《少年维特之烦恼》，说它“影响于后生的心理颇大”。

从郭沫若翻译出书《少年维特之烦恼》到当今又半个多世纪往日了。今天，在重译这部世界名著时，译者仍从前辈的劳顿中取得不少启示，比如书名和主要东说念主名，基本上就袭用了郭沫若的译法。应该说，翻译体裁作品是个贫乏的使命，而译《维特》尤其如斯。主东说念主公形态奔放的书简，“莪相”情调千里郁、田地诡奇的哀歌，“编者”松懈纪实的叙述，完全都要求译文跟班再现，实在是个异常艰苦的任务。为了不愧对原书作者和前辈译家，后学只有敬小慎微，勉力为之。

翻译主要依据的是汉堡“克里斯蒂安·维格纳尔出书社”的《歌德选集》第六卷。对于译文中存在的污点特地，但愿读者品评指正。在翻译此书流程中，诸多师友都曾给以译者匡助饱读励，特此附笔致谢。

巴蜀译翁

1980年11月

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